Emociones morales y políticas en el paradigma del mal: el (no) lugar de la infancia
DOI:
https://doi.org/10.14482/indes.24.2.8898Keywords:
moral and political emotions, paradigm of evil, childhood, emotional blindness, silenced voices, cultivation of emotionsAbstract
In the field of moral and political philosophy, in particular, in the liberal political tradition, some theorists have shown the importance of emotions in the promotion of actions oriented towards the common good. In opposition to these presuppositions, there is the paradigm of evil, which reflects on the place of emotions as the activators of cruelty in the midst of barbaric contexts –fear, guilt, disgust–. It should be noted that theses domains have given a significant value to the role of childhood in the learning of civic emotions, even if they have also underlined the harm caused to moral and political sensibility by atrocious events –the (no) place of childhood–. Taking this literature into account, the present article aims to review the different comprehensive thesis about emotions in the moral and the political life, their cultivation since childhood, and their impact on contexts affected by horrorism and atrocity (paradigm of evil).
For Ricoeur, philosophy and theology have seen evil as a source of understanding. In the essays of Theodicy, the author indicates, in spite of the various answers about evil, three propositions are affirmed: God is all powerful; God is absolutely good; However, evil exists. The author affirms that these propositions express an "ontotheological" state, which shows the breadth and complexity of proposing a phenomenology of the experience of evil. It also indicates that it was Kant who introduced the strongest blow to theology, by posing the "radical evil", because it breaks with the idea of original sin by pointing out that evil is a supreme maxim that serves as a subjective foundation against related bad maxims with free will. In other words, Ricoeur (2007) points out how problematic human freedom is.
References
Agra Romero, M. J. (1985). J. Rawls: el sentido de la justicia en una sociedad democrática. Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela.
Améry, J. (2001). Más allá de la culpa y la expiación: tentativas de superación de una víctima de la violencia. Valencia: Pre-textos.
Arendt, H. (1974). La condición humana. Barcelona: Seix Barral.
Arendt, H. (2006). Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Alianza.
Arendt, H. (2015). Eichmann en Jerusalén. Madrid: Debolsillo.
Arteta, A. (2010). Mal consentido: la complicidad del espectador indiferente. Madrid: Alianza.
Bauman, Z. (2010). Miedo líquido. Barcelona: Paidós.
Bauman, Z. (2015). Ceguera moral: la pérdida de sensibilidad en la moderni-dad líquida. Barcelona: Paidós.
Bernstein, R. (2002). El mal radical: una indagación filosófica. Buenos Ai-res: Lilimond.
Bernstein, R. (2006). El abuso del mal. Barcelona: Katz.
Borradori, G. (2004). La filosofía en una época del terror: entrevistas con Jür-gen Habermas y Jacques Derrida. Buenos Aires: Taurus.
Damasio, A. (2009). En busca de Spinoza: neurobiología de la emoción y los sentimientos. Barcelona: Crítica.
Einstein, A. y Freud, S. (2001). ¿Por qué la guerra? Barcelona: Editorial Minúscula. Freud, S. (1978). Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva.
Giusti, M. (2001). Ética, política y sociedad. Recuperado de http://www.oei.es/historico/valores2/giusti.htm
Goffman, E. (1959). The presentation of self in everyday life. Nueva York: Doubleday Anchor Books.
Goffman, E. (2006). Estigma, la identidad deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu.
González Uribe, G. (2002). Los niños de la guerra. Bogotá: Planeta.
Habermas, J. (1994). Conciencia moral y acción comunicativa. Barcelona: Península.
Habermas, J. (2000). Aclaraciones a la ética del discurso. Madrid: Trotta.
Hansberg, O. (1996). La diversidad de las emociones. México: Fondo de Cultura Económica.
Hume, D. (1992). Tratado de la naturaleza humana. Madrid: Tecnos.
Hume, D. (2003). Investigación sobre la moral. Buenos Aires: Losada.
Hutchenson, F. (1999). Escritos sobre la idea de virtud y sentido moral. Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.
Kohlberg, L. (1978). Moral development. Nueva York: Longman.
Kohlberg, L. (1987). El enfoque cognitivo evolutivo de la educación moral. Bar-celona: Promociones y Publicaciones Universitarias.
Kohlberg, L. (1992). Psicología del desarrollo moral. Bilbao: Desclée de Brouwer.
Lara, M. P. (2009). Introducción. En Narrar el mal: una teoría posmetafísica del juicio reflexionante. Barcelona: Gedisa.
Levi, P. (2012). Trilogía de Auschwitz. Barcelona: Océano.
Mill, J. (1972). Auguste Comte y el positivismo. Buenos Aires: Aguilar.
Mill, J. (2004). Sobre la libertad. Madrid: Edaf.
Mill, J. (2009). The utility of religion. Madrid: Alianza.
Mora-Burgos, G. (2007). Ética, política y sociedad. Recuperado de http://repositorio.ucr.ac.cr/handle/10669/698
Nussbaum, M. (2006). El ocultamiento de lo humano: repugnancia, vergüenza y ley. Buenos Aires: Katz.
Nussbaum, M. (2008). Paisaje del pensamiento: la inteligencia de las emocio-nes. Barcelona: Paidós.
Nussbaum, M. (2010). Sin fines de lucro: por qué la democracia necesita de las humanidades. Buenos Aires: Katz.
Nussbaum, M. (2014). Emociones políticas: ¿por qué el amor es importante para la justicia? Barcelona: Paidós.
Pena López, J. A. y Sánchez Santos, J. M. (2007). El problema de Smith y la relación entre moral y economía. Isegoría, 36, 81-103. DOI: 10.3989/isegoria.2007.i36.60
Piaget, J. (1932/1977). El criterio moral en el niño. Barcelona: Fontanela.
Quintero Mejía, M. y Restrepo Ruiz, B. (1999). Autonomía y racionali-dad comunicativa. Recuperado de http://www.pedagogica.edu.co/storage/ps/articulos/pedysab13_11arti.pdf
Rawls, J. (1996). Sobre las libertades. Barcelona. Madrid: Paidós.
Rawls, J. (1997). Teoría de la justicia. México: Fondo de Cultura Económico.
Rawls, J. (1998). Debate sobre el liberalismo político. Barcelona: Paidós.
Ricoeur, P. (1995). Tiempo y narración I: configuración del tiempo en el relato histórico. México: Siglo XXI.
Ricoeur, P. (1996). Tiempo y narración III: el tiempo narrado. México: Siglo XXI.Ricoeur, P. (2007). El mal: un desafío a la filosofía y a la teología. Buenos Aires: Nómadas.
Ricoeur, P. (2008). Tiempo y narración I: configuración del tiempo en el relato de ficción. México: Siglo XXI.
Seoane, P. (2004). Del sentido moral a la moral sentimental. Madrid: Siglo XXI.
Smith, A. (1996). La teoría de los sentimientos morales. Madrid: Alianza.
Tagore, R. (1971). La casa y el mundo. Madrid: Libra.
Tagore, R. (1982). La religión del hombre (versión R. Cansinos-Assens). Madrid: Edaf.
Tagore, R. (2011). Una juventud en la India. Madrid: Akal.
Todorov, T. (2002). Memoria del mal, tentación del bien. Indagación sobre el siglo XX. Barcelona: Península.
Todorov, T. (2008). Los abusos de la memoria. Barcelona: Paidós.
Todorov, T. (2010). La experiencia totalitaria. Barcelona: Galaxia Gutenberg.
Winnicott, D. W. (1965). The capacity of concern. En The maturational processes and the facilitating environment: Studies in the theory of emotio-nal development. Oxford: International Universities Press.
Winnicott, D. W. (2006). Realidad y juego. Barcelona: Gedisa.
Downloads
Published
How to Cite
Issue
Section
License
Research & Development provides free access to its content to those who register on the website under the principle that making research freely available to the public supports greater global knowledge sharing.
It runs under a Creative Commons CC BY-NC 4.0 License.
Neither the submission nor the processing of the articles implies costs for the authors or the institutions of which they are part.
